نسل سوم
نسل سوم انقلاب
ویل دورانت کتابی دارد به نام تاریخ تمدن. این کتاب جلدهای زیاد و قطوری دارد. وخریدنش را به شما توصیه نمی کنم چون قیمت بسیار زیادی دارد . ولی تنها یک نکته : در یک جلد از این کتاب که مربوط به انقلاب های جهان است (باید بگویم که این کتاب بسیار قبل تر از انقلاب ایران نوشته شده است) نوشته شده که بعد از بسیاری از انقلاب های جهان نسل اول و دوم راضی از انقلاب بوده اند ولی : نسل سومی های بیشتر انقلاب ها آرزوی بازگشت به دوران قبل از انقلاب را دارند. به نظر شما این به چه دلیل است . پاسختان را در قسمت نظرات بنویسید . اینجاست که باید به تمام افراد این انقلاب (نسل اولی و نسل دومی ها ) گفت که مواظب باشید که ما هم به سرنوشت دیگر انقلاب ها دچار نشویم.
باتشکر : روحیا
فلسفه چيست و چرا ارزش مطالعه و تحصيل دارد؟ (ديدگاه ا.سي.يونيگ)
ريشه واژه فلسفه از كجاست؟ ادامه مطلب
غوغای فوتبال، غربت فلسفه
قدمت فوتبال و خاستگاه فلسفه
قدمت فوتبال، بهروايتی، بهبيش از دوهزار سال پيش از ميلاد مسيح میرسد. بهظاهر چينیها مبتکر نوع بدوی اين بازی بودهاند که در دوران سلسله سووآ در ميان توده مردم رواج بسيار داشت. در حالی که آغازگاه پيدايش فلسفه چندان روشن نيست و قدمت آن - حداقل عمر فلسفه کلاسيک - بههر حال بيش از دو هزار و پانصد سال نيست. قدر مسلم در اوايل قرون وسطی در انگلستان و بعدها در قرن 18 ميلادی در فلورانس ايتاليا نوعی بازی با توپ پا گرفت که کمابيش با آنچه امروز "فوتبال" ناميده میشود شباهت داشته است. در حالی که میدانيم نخستين فيلسوف يونانی، تالس بود که حدوداً در سال 640 پيش از ميلاد مسيح در شهر ميلتوس در آسيای صغير بهدنيا آمد و کوششهای فلسفی او بيشتر در توصيف طبيعت بود.
ادامه مطلب
مناظره دینانی و ضیاء شهابی بر سرفلسفه اسلامی
 |
| در یکی از روزهای پاییز، چالش پرحرارتی بین ضیاء شهابی و دینانی بر سر امکان پذیری فلسفه اسلامی، درگرفت. این چالش که در یک جمع دانشگاهی و در چارچوب گفت و شنودهای یک میزگرد به انجام رسید، به واقع مواجهه ای صریح درخصوص امکان پذیری فلسفه اسلامی بحساب می آید. می خوانید: |
|
|
|
|
ادامه مطلب
هراكليت شگفتانگيز
هراكليتوس را در ميان فيلسوفان باستان، مردي بدبين و گويندهي سخناني نامفهوم ميدانستهاند. و بدين علت است كه سيسِرو وي را تيره يا مبهم ( Skoteinos -اسكوتاينوس) ناميده است و همچنين در دوران امپراتوري روم وي را «فيلسوف گريان» ميشناختهاند. اما در حقيقت هراكليتوس نه «چيستانگو» بوده است نه مبهم. علت ابهام در گفتههاي وي را شايد بتوان در شيوهي نوشتن او و سهلانگاري در رعايت قواعد دستور زبان و بلاغت جستجو كرد، چنان كه ارسطو در كتاب «هنر سخنوري» خود متوجهي آن شده است و با اشاره به نوشتههاي هراكليتوس ميگويد: «ما نميدانيم آيا يك كلمه به آنچه مقدم است يا به آنچه به دنبال ميآيد تعلق دارد» سقراط نيز بنابر گزارش ديوژنس دربارهي كتاب هراكليتوس گفته است: «آنچه كه من از آن ميفهمم عالي است و آنچه هم كه نميفهمم همچنين عالي است، اما غواصي ماهر بايد كه به ژرفاي آن راه يابد.»
ادامه مطلب
تأثير تفكر اسلامي در غرب مدرن (از كانت تا بعد)
طوفاني كه رمان «زندهي بيدار» ابنطفيل در غرب به پا كرد
36-1- در قرن ششم / دوازدهم جنبشهايي به دست يك متفكّر مسلمان ديگر به نام ابنطفيل به وجود آمد. ابنطفيل را در جهان لاتيني مدّتها به نام Abentofal يا Abubacer ميشناختند. بيشتر آثار او احتمالاً در زمان ويراني خيمنث Ximإnez از ميان رفته است. شهرت ابنطفيل به سبب كتاب حيّبنيقظان اوست. اين كتاب يك داستان فلسفي است، و نويسنده ميخواهد در آن نشان دهد كه حتّي بدون حديث و قرآن انسان ميتواند به شناخت طبيعت و از آن به شناخت خدا نائل آيد. اين اثر برجسته ابتدا به زبان عبري ترجمه شد و موسي ناربني Moses of Narbonne هم شرح بسيار خوبي بر آن نوشت. ادواردپوكاك پسر Edward Pococke Junior آن را از عربي به لاتيني برگرداند و آن را همراه متن عربي به سال 1082/1671 در آكسفورد به طبع رساند. بعد از آن بود كه كه ترجمههاي اين اثر به بسياري از زبانهاي اروپايي انتشار يافت. اول به زبان انگليسي ترجمه شد، يك بار توسّط جرج كيث George keith در سال 1085/1674 و بار ديگر توسّط جرج اشول George Ashwell در سال 1098/1686. در سال 1120/1708، سايمون اوكلي Simon Ockley ترجمهي انگليسي آن را كه از روي متن عربي انجام گرفته بود به چاپ رساند. ترجمهي هلندي آن نيز ابتدا در آمستردام به سال 1083/1672 و مجدداً به سال 1113/1701 به چاپ رسيد. دوبار هم به زبان آلماني ترجمه شد. و سرانجام گوتيه Gauthier ترجمه و خلاصهي تحليلي آن را به زبان فرانسه در سال 1318/1900 به چاپ رساند. پاولبرونل Paul Brخnnle مينويسد كه اين اثر «در مدتي نسبةً كوتاه سخت مورد توجه عموم واقع شد- در واقع اين كتاب طوفاني بود كه ناگهان بر سر جهان غرب فرود آمد و مدّتها قبول عامّه داشت.» حتي هنوز علاقهي اروپاييان به اين اثر خاتمه نيافته است، چه در سال 1339/1920 و 1353/1934 بود كه به ترتيب ترجمههاي روسي و اسپانيايي آن از چاپ خارج شد.
ادامه مطلب
چرا سوسياليزم ؟(آلبرت اينشتين)
چرا سوسياليزم ؟
آيا، برای کسی که در امور اقتصادی و اجتماعی کارشناس نيست، جايز است دربارهً سوسياليسم نظر بدهد؟ من
باور دارم که ميتواند، به چندين دليل
.بگذاريد مسئله را اول از ديدگاه دانش علمی بررسی کنيم
. بنظر ميآيد که تفاوت اساسی اسلوبی ميان ستاره شناسیو علم اقتصاد وجود نداشته باشد
: هر يک در زمينهً خود در پی تبيين قوانين کلی قابل قبول برای گروهی معين ازپديده ها هستند تا روابط ميان اين پديده ها را تا حد ممکن روشن سازند
. اما در حقيقت تفاوتهای اسلوبی وجودادامه مطلب
پست مدرنيسم يعني چه؟
قبل از بررسي پست مدرنيسم لازم است مختصري دربارهي مدرنيسم به مثابه يك واقعيت تاريخي - فرهنگي و نيز خصوصيات آن اشاره كنيم، سپس وارد مبحث پست مدرنيسم و مناظره بين مدرنيسم و فرامدرنيسم بشويم. كلمه مدرن از ريشه لاتين (modernus) گرفته شده است و مدرنيته بعد از عصر روشنگري (Enlightenment) در اروپا گسترش يافت. در همين دوران بود كه انسان غربي به عقل خود بيشتر اعتماد پيدا كرد؛ البته بايد توجه داشت كه اين اعتماد بيشتر متوجه نوعي عقلانيت صورتگرا (Formalist rationality) بود. شايد بتوان ويژگيهاي اصلي ايدئولوژيهاي مدرن را كه همان ويژگيهاي روشنگري است، به طور اجمال به شرح زير برشمرد:
1- اعتقاد به توانايي عقل انسان و علم براي معالجه بيماريهاي اجتماعي؛
2- تأكيد بر مفاهيمي از قبيل پيشرفت (Progress) ، طبيعت (nature) و تجربههاي مستقيم (Direct experience) ؛
3- مخالفت آشكار با مذهب؛
4- تجليل طبيعت و پرستش خداي طبيعي؛
5- در قلمرو سياست، دفاع از حقوق طبيعي انسانها؛ به وسيله حكومت قانون و سيستم جلوگيري از سوءاستفاده از قدرت؛
6- اومانيسم و تبيين جامعه و طبيعت به شكل انساني يا انسانانگاري طبيعت (Antropomorphism) ؛
7- تكيه عمده بر روششناسي تجربي و حسي در مقابل روششناسي قياسي و فلسفي؛
8- پوزيتيويسم به عنوان متدلوژي مدرنيسم.
ادامه مطلب
میرداماد(آرا و زندگی نامه)
1-1- در نيمهي اول قرن دهم هجري هنگامي كه دولتنو ظهور صفويان دورهي جديدي را در ايران اسلامي پايهگذاري ميكرد انديشمندي بزرگ از سلسلهي فيلسوفان اسلامي ديده از جهان فروبست. جلالالدين دواني علاوه بر آثار بسيار و پرارزشي كه در فلسفه و كلام از خود به جاي گذاشت شاگردان بزرگي را نيز پرورش داد كه هر يك از آنان به نوبهي خود در نشر مباحث فلسفي نقش قابل ملاحظهاي را به عهده داشت.
در نيمهي دوم همين قرن انديشمند بزرگ ديگري به منصّهي ظهور و بروز رسيد كه علاوه بر مقام فكري و فلسفي از موقعيت معنوي خاصّي نيز برخوردار است. ميرمحمدباقر داماد حسيني استرابادي (مشهور به ميرداماد) علاوه بر اينكه در مسائل عقلي و فلسفي سرآمد روزگار خويش شناخته ميشود در علم فقه و حديث نيز تسلط و احاطه دارد و كتابهايي در اين باب به رشتهي تحرير در آورده است. تاريخ تولد اين حكيم عالي مقام به طور دقيق بر ما معلوم نيست ولي سيد طباطبايي مصحح كتاب نخبة المقال في اسماء الرجال در صفحه 98 كتاب مزبور ميگويد: تاريخ تولد محقق داماد را در سال 969 يافتم.
ادامه مطلب
ريشه جدال مولانا با فلسفه چه بود؟ (آيا مولانا اگزيستانسياليست نبود؟!)
بيمهري مولانا با فلسفه و فلسفي حكايتي است به عالم سمر شده. او فلسفه را علم بناي آخور ميشمرد (1) و فيلسوف را كسي ميداند كه پي در پي، دلايل را واسطه بين خود و حقيقت قرار ميدهد؛ در حالي كه صفي از دليل و حجاب گريزان است و از پي مدلول، سر به جيب تفكر فرو برده است. (2) فلسفي از نظر مولانا فردي است كه در بند معقولات گرفتار آمده، (3) از حواس اوليا بيگانه است (4) و تكاپوي او در طريق انديشهورزي تنها از مراد دل جداترش ميسازد. (5) ذكر فيلسوف در مثنوي غالباً توأم با تحقير است و مولانا او را حكيمك، (6) فلسفي (7) و مفلسف (8) ميخواند. اين فلسفي كه دلش مشحون از شك و پيچاني است، گهگاه اعتقادي از خود بروز ميدهد، اما بلافاصله آن رگ فلسف در او جنبيدن ميگيرد و روسياهش ميكند. (9) حتي در يك موضع مثنوي، (10) مولانا حكم به كفر فلسفي ميكند؛ كه هر چند مرادش تكفير فلاسفه - چنان كه غزالي در تهافت كرده است - نيست، ميتواند حاكي از عمق بيزاري او از از فلاسفه بوده باشد.
اما مسئله اين است كه چه چيز فلسفه يا فيلسوف عمدتاً معروض نقد مولانا بوده است؟ آيا طعن مولانا متوجه موضوعاتي بوده كه در فلسفه مورد بحث و مداقه قرار ميگرفتهاند؟ آيا روشهايي را كه فلاسفه براي نيل به حقيقت مزعوم خود از آن بهره ميجستند مولانا عقيم مييافته؟ و يا خود فيلسوفان حايز صفات و ويژگيهايي بودهاند كه آنها را مطعون وي ميساخته است؟ يا مسئله بر سر هيچ كدام از اينها نيست و سرچشمههاي بيمهري مولانا با فلسفه و فلسفي را بايد در جايي ديگر جست؟
ادامه مطلب
مقام عقل 2
مقام عقل
( عقل بنیادی بنیادین )
فکر کن بیاب
(مقام عقل)
السلام علی المهدی ...الذی
یملا الارض قطا و عدلا
درود بر مهدی زنده کننده ی
قرآن و نجات دهنده ی انسان
در ادامه ی مطلب مقام عقل که در آرشیو موضوعی در ____
قسمت فلسفه موجود میباشد ____ مطلب امرز به نظرم
جالب آمد و آن را برایتان مینویسم .امروز در باره ی مکتب
تفکیک اطلاعاتی را در اختیار شما قرار میدهیم.
سوال: مکتب تفکیک چیست و چگونه مکتبی است ؟
جواب:باید بگویم که مکتب تفکیک مکتبی است که در آن به
این نکته بسیارتوجه شده که عقل به تنهایی کامل نیست و
نیاز انسان به وحی به طور کاملی در آن آورده شده و مانند
فلسفه های غرب و حتی فلسفه های شرق نیست که
فقط عقل را لازمه ی تفکر بداند .
سوال : آیا مکتب تفکیک عقل را به طور کامل کنار گذاشته
جواب: به هیچ عنوان اتفاقا دارای مطالبی است که هر انسان
عاقلی می فهمد که فقط با عقل میشود به آن ها رسید
دين ازديد« لنين »
مذهب ترياک خلق است. اين سخن حکيمانه ی مارکس، ستون فقرات کل جهان بينی مارکسيزم را در مورد مساله دين تشکيل می دهد. مارکسيزم، تمام اديان و کليساها و تمام تشکيلات مذهبی را همواره به عنوان ارگانهای ارتجاع بورژوازی – که می خواهند از استثمار دفاع کرده و طبقه کارگر را تحقير و منحرف نمايند – تلقی می کند.
ادامه مطلب
ده تز درباره ی مارکسیزم ِ امروز (کارل کُرش)
2. امروزه تمامی تلاش ها برای برقراری دوباره ی مارکسیزم به عنوان یک کل، در کارکرد اصلی خود به مَثابه ی نظریه ی انقلاب اجتماعی طبقات کارگر، اتوپیا هایی ارتجاعی اند.
ادامه مطلب
دين ازديد« تروتسکی »
ادامه مطلب
فکر کن بیاب (مقام عقل)
فکر کن بیاب
(مقام عقل)
السلام علی المهدی ...الذی
یملا الارض قطا و عدلا
درود بر مهدی زنده کننده ی
قرآن و نجات دهنده ی انسان
بر خردمندان آگاه، روشن است که در هیچ مکتب و
مذهب ونحله ی فکری وجریان فلسفی وشبه فلسفی
بیشتر از مکتب وحی اسلامی برامر حیاتی استفاده از
عقل و راه های ویژه ی کاربرد آن تاکید نشده است.
کدام دینی به اندازه ی قرآن برحتمیّت بکار گیری عقل
وتفکر تاکید ورزیده باشد( افلا تعقلون - بارها، لعلکم
تعقلون -بارها،و...)
پس عقل وتفکر در دین اسلام بسیار تبلیغ شده،حال
عقل چگونه است؟... عقل دو مرحله ای است یعنی...
محمدرضا حکیمی
ادامه مطلب
